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關于三調和三調合一

    更新時間:2018-12-12 10:26:57    點擊次數:15179次


文/陶祖萊


近十余年來,言及氣功,必說三調。誠然,調心、調息、調身確實是氣功鍛煉的三個操作性元素。但它們不是氣功(不論是傳統氣功還是當代健身氣功)的核心內涵,更沒有體現氣功之特質。

按照以心為主導的身心整體觀,“心者君主之官,神明出焉,……主明則下安,以此養生則壽……。主不明,則十二官危,使道閉塞,形乃大傷,以此養生則殃。”(《黃帝內經·素問·靈蘭秘典論》)。據此,則“內省”(內向性運用意念)以調心為主,使心長明,神安寧,身心健康而益壽延年。此乃氣功之核心內涵。對于健身氣功來說,調息主要的作用是通過呼吸誘導入靜來調心,以明心寧神。調身亦然,但它本身具有疏通經絡以治未病之功能,故三調并列乃第一大誤區。君臣失位而致無序。

其次,練靜功(站樁、靜坐)可以先調身以安身,次調息以一念。但對動功來說,調心可與調身相結合,以一其心,專其意,神形相合,氣蘊其中,呼吸順其自然(導引類);或者調心與呼吸之調整(調息)相結合,形體隨呼吸而運動(吹噓類)。對于普及于大眾的健身氣功來說,二者必居,且僅居其一。分心二用,或交替運用,必自亂方寸,失去調心寧神之本意。盲目倡導三調合一,必危及煉功安全。而安全性(不出偏),是健身氣功普惠大眾之生命線。決不可因為當年無奈的歷史,而罔顧大眾的利益。

其三,心之所以要調,是因為心既是神明之所居,又是知慮之舍,私欲之所棲,七情之所寄。……故《尚書·大禹謨》才有“人心惟危,道性惟危”之言;《仲虺之誥》才有“以禮治心”之說。儒家才倡導禮樂,以禮治心,樂以和眾,故《禮記·樂記》曰:“禮者天地之大序,樂者大地之大和”。也正因為此,“洛書”才只有戊土而無己土(土中真陰),古之煉家才有“煉己筑基”之說。

正因為人心之功能的層次性、復雜性,僅僅靠煉功過程中調心以明心寧神是不夠的,必須貫徹于日常待人、處世、行事、治世之中,才能真正做到“主(心)明則下安”,必須以此養生才能益壽延年,這就是為什么要強調在日常生活、工作中涵養道德,陶冶心性之根由。

不僅如此,如果不明確運用意念之方向,則幾乎沒有一項體育運動不是三調合一的結果。投擲、擊劍、體操等,意念集中于我與器械之結合,并體現于動作,調整呼吸以配合動作,即使是跳躍、徑賽、游泳等等志意所追求乃更快、更高、更遠……。

實際上,自胎兒呱呱墜地之時起,身體的運動與呼吸就天生是協調配合的,這是生命運動內在需求所致。

      質言之,對于健身氣功來說,不是神與形體運動相結合,呼吸隨形動順其自然協調;就是意念與呼吸相合而身體動作順其自然,相輔相成。故考慮到當年之無奈等歷史緣由,或可稱之謂:三調自然合一。但決不可作積木式、拼圖式的“三調合一”,那是本質性的誤導。

(摘自《健身氣功導論》)


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